Artigo nº 34, 1988
Está escrito: “E Deus chamou a luz de 'dia', e às trevas chamou de 'noite'”. Devemos entender o que isso vem nos ensinar no trabalho, que Ele chamou a luz de “dia” e às trevas, Ele chamou de “noite”. O que saber disso nos acrescenta? Parece que dar nomes à luz e as trevas teve como propósito alguma correção. Assim, o que entendemos melhor por Ele lhes dar nomes, o que nos acrescenta no trabalho de alcançar a Dvekut [adesão] com o Criador?
Depois, o versículo diz: “E houve tarde e houve manhã, um dia”. Isso também devemos entender. Depois de Ele ter dito que as trevas são chamadas “noite” e a luz é chamada “dia”, como se tornaram as duas uma só? Afinal, noite não é dia, então como podem as duas juntas ser um dia? Isto é, o que as faz um só dia como se não houvesse diferença entre o dia e a noite?
Em relação ao “dia” e à “noite”, vemos que o versículo diz (Salmos 19): “Dia para dia expressa a fala; e noite após noite transmite conhecimento.” A esse respeito, vemos que está escrito (na Hagadá [narrativa da Páscoa], no poema “Então, Muitos Milagres”): “Aproxima-se um dia que não é nem dia nem noite. Exaltado, dá a conhecer, pois Teu é o dia; E Tua também é a noite. Tu brilhas como o dia, a escuridão da noite.” Assim, devemos compreender o que são o dia e a noite, e o que são a luz e as trevas.
Para compreender tudo isto, devemos voltar ao que discutimos várias vezes – que devemos sempre lembrar qual é o propósito da criação e qual é a correção da criação, para sabermos o que é exigido de nós, ou seja, que estado devemos alcançar para que possamos dizer que chegamos ao nosso destino.
É sabido que o propósito da criação é fazer o bem às Suas criações, como disseram os nossos sábios, que o Criador disse sobre o propósito da criação que é como um rei que tem uma torre cheia de abundância, mas sem convidados. Por esta razão, Ele criou o homem, para lhe dar o deleite e prazer.
Assim, o que significa que uma pessoa alcançou a plenitude? É precisamente depois de uma pessoa chegar a um estado onde recebe o deleite e prazer do Criador. Isto é considerado alcançar a plenitude. Se ele não atingiu um estado de deleite e prazer sem fim, considera-se que não alcançou a plenitude. Este é o propósito da criação.
Por outro lado, a correção da criação é que, uma vez que é da natureza da criação que o ramo se queira assemelhar à sua raiz, e uma vez que o Criador é o doador e a criatura o receptor, não há aqui equivalência de forma. Por isso, também na corporalidade vemos a regra de que quando uma pessoa recebe algo de outra, ela fica envergonhada. É como nossos sábios disseram sobre o versículo: “O cromado é vil para os filhos dos homens”, que significa que quando uma pessoa precisa das outras pessoas, o seu rosto se torna como o cromo.
Por esta razão, uma correção de Tzimtzum [restrição] foi feita nos mundos superiores, para que a luz superior não alcance Kelim [vasos] que recebem para si. Em vez disso, a luz brilha somente para Kelim que tenham a correção da Masach [tela] que eleva Ohr Chozer [Luz Refletida], significando que ela recebe do superior porque há contentamento para o superior quando Ele doa ao inferior.
Por outras palavras, o facto de ele ter uma grande vontade de receber deleite e prazer ainda não exige que ele receba o deleite e prazer, uma vez que o prazer vem de se ter equivalência de forma com a forma superior, chamada Dvekut [adesão]. De todas as maneiras possíveis, ele tenta não se separar devido à disparidade de forma, e por isso não recebe, embora anseie receber o deleite e prazer. Mas, ao mesmo tempo, ele obtém mais prazer em aderir ao Criador. Portanto, ele não recebe.
Nesse momento, a pessoa olha para duas coisas: 1) Ela não quer se separar do Criador. Em outras palavras, mesmo quando ele pensa que ainda não foi recompensado com a Dvekut, pelo menos ele não quer ficar mais separado do que está atualmente, pois qualquer recepção para si mesma afasta a pessoa do Criador. Por esta razão, ele não quer receber para si. 2) Ao fazer aquilo que ele está a fazer, distanciando-se da recepção, isso faz com que ele adira ao Criador. Embora ainda não sinta esses discernimentos, ele diz que acredita nos sábios que disseram que assim é. Por isso, ele confia neles e é cuidadoso com a auto-recepção.
Por causa disso, a pessoa tenta fazer coisas que lhe trarão essa força de querer fazer coisas que lhe rendem o poder de ser capaz de se direcionar e colocar em cada acto a intenção de doar. Nesse momento, ele está apto a receber o deleite e prazer, pois agora todas as suas ações são em prol do Criador.
Assim, podemos compreender o que é a luz e o que são as trevas. Luz é quando brilha para uma pessoa para trilhar no caminho do Criador. “O caminho do Criador” significa que ele quer andar no caminho que onde o Criador anda, e o Seu caminho é doação. Quando ele tem luz e vida através do envolvimento no trabalho de doação e não se preocupa com o seu benefício pessoal, isso é chamado “luz”.
Isso é chamado “momento de ascensão”, o que significa que a pessoa subiu de grau. Isto é, em vez de servir uma pessoa baixa e inferior, agora ela está a servir ao Criador. Isto é chamado “ascensão de grau”, pois ela está a servir ao Rei onde antes costumava servir um homem simples.
Claramente, o oposto da luz é a escuridão. Isto é, a pessoa não sente gosto pelo trabalho de doação porque começou a preocupar-se somente com o seu benefício pessoal, mais uma vez. Ela não encontra nenhum sabor no trabalho de doação ou tem quaisquer aspirações. Em vez disso, ela se contenta em satisfazer apenas as paixões que o seu corpo exige. Isto é chamado “descida”, já que ela quer servir o corpo e não o Criador. Isso é chamado “escuridão”.
Devemos saber que “dia” indica uma coisa completa, que é composta de luz e dia, e trevas e noite, como está escrito: “E houve tarde e houve manhã, um dia”. Devemos entender como se pode dizer que a tarde e a manhã são uma coisa só. Isto é, não dizemos que a tarde e a manhã são chamadas “uma noite”, mas sim que as duas são chamadas “um dia”. O que isso implica para nós no trabalho, que especificamente ambas sejam chamadas “um dia”, como se não pudesse haver plenitude de um dia sem a escuridão.
A resposta é que quando uma pessoa diz: “E Deus chamou à luz ‘dia’, e às trevas chamou ‘noite’”, isso significa que a pessoa acredita que Deus lhe deu tanto a luz como as trevas. Mas por que lhe deu Ele a escuridão? É possível acreditar que Ele lhe deu a luz, o que significa que ela diz que o Criador quer aproximá-la, como disseram os nossos sábios: “Aquele que vem para se purificar é ajudado”. Portanto, nas subidas que a pessoa faz, ela pode acreditar que elas vêm do Criador. Mas para que servem as descidas?
Quando a pessoa também acredita nas trevas, como está escrito: “E Deus chamou... e às trevas Ele chamou 'noite'”, o que significa que as trevas também são “noite”, que fazem parte do dia, ou seja, que não pode haver dia sem noite, então as trevas, que se chamam “noite”, vêm nos ensinar que, assim como não pode haver dia sem noite, não pode haver luz sem trevas. A escuridão é o Kli [vaso] e a luz é o preenchimento do Kli, seguindo a regra, “não há luz sem um Kli.”
Por outras palavras, é impossível valorizar a Sua salvação sem sentir o sofrimento e a dor do estado em uma pessoa se encontra. Entre as pessoas, na medida em que alguém sente que o seu amigo o ajudou na sua angústia, na mesma medida ele sente alegria pela ajuda que recebeu de seu amigo. Ou seja, há uma diferença entre ajudar o amigo com algo acessório, sem o qual podemos viver, e ajudar o amigo salvando-o da morte.
Visto que a ajuda que vem do alto é considerada luzes de Kedushá [santidade/santidade], como O Zohar diz: “Aquele que vem se purificar é ajudado”, e O Zohar pergunta: Com o que ele é ajudado? “Com uma alma santa.” No entanto, se a pessoa não valoriza a alma que recebeu do alto porque ela pensa que ela não é assim tão importante, o sofrimento que a pessoa sofre nos estados de descida a faz valorizar a ajuda do alto. Caso contrário, ela a perde e tudo vai para as Klipot [cascas/peles]. Segue-se que a escuridão a ajuda, ou seja, dá-lhe a possibilidade de saber valorizar a importância da Kedushá para que então ela não a perca por falta de consciência.
Nossos sábios dizem sobre isso: “Quem é um tolo? Aquele que perde aquilo que lhe é dado”, porque ele não conhece nem entende a importância da proximidade quando o Criador aproxima a pessoa. Essa escuridão é chamada um Kli, significando um lugar onde a abundância pode estar. É como está escrito: “Quem subirá ao monte do Senhor, e quem se levantará?” Ou seja, mesmo quando uma pessoa sobe mas não sabe manter o valor da importância da aproximação, o Sitra Achra [outro lado] assume isso para a sua própria autoridade. Portanto, a luz terá de partir. É por isso que não há levantamento, mas cada um terá de descer de acordo com o seu grau.
No entanto, existem várias correções sobre isso: 1) As Klipot não devem receber aquilo que ele tem. Portanto, eles não têm nada a receber da pessoa porque ela não tem mais Kedushá para o Sitra Achra receber dela. 2) Assim que a pessoa desce e começa a se recuperar e a ver o estado a que chegou, ou seja, depois de exercer tanto trabalho para ser recompensada com alguma Kedushá, ele de repente vê que foi deixada nua e desamparada. Ou seja, ela está num estado de humildade que é adequado de uma pessoa que não se esforçou e não trabalhou para ser considerada “Tu és chamado 'homem'”. Em vez disso, ela é muito pior do que a pessoa comum, o que significa que a vontade receber para si mesmo se desenvolveu nela de uma forma que ela nunca sonhou que viria a ser, e a dor e a tristeza que ela sente por isso lhe dão a necessidade de apreciar e valorizar o momento em que é trazida para um pouco mais perto do alto. Agora ela sabe ser cautelosa e respeitar esse estado, e protege-se de tudo para não confundir esse estado. Nesse momento ela sabe que deve ter medo que um estranho possa interferir.
Segue-se, portanto, que as descidas são coisas chamadas “correções”, que permitem a longevidade quando eles são recompensados com alguma aproximação por parte do Criador. Com isso podemos interpretar o versículo: “E Deus chamou a luz de 'dia', e às trevas Ele chamou de 'noite'”. Isso significa que se uma pessoa diz que tanto a luz quanto as trevas vêm de Deus, isso é “ E Deus chamou.” Nesse momento, tanto a luz quanto as trevas fazem um dia. Isto é, como não pode haver um dia completo sem tarde e manhã, a luz e as trevas desempenham um papel – ambas juntas são chamadas “dia”.
Com isso podemos interpretar as palavras: “Abençoado o nosso Deus, que nos criou para a Sua glória”. Devemos entender como podemos dizer: “Abençoado seja o nosso Deus, que nos criou para a Sua glória”, enquanto estamos imersos no amor próprio e nosso corpo fica mais contente se pudermos dizer “Muito obrigado a Ti” por nos criares para a nossa própria glória. Assim, é claro que não estamos a dizer a verdade quando O abençoamos por criar para Sua glória. É uma absoluta mentira.
De acordo com o exposto, quando acreditamos que “Aquele que vem se purificar é auxiliado”, segue-se que o Criador dá à pessoa esse poder para poder sentir a importância da questão, que quando a pessoa sente que está a servir ao Rei, isso vale uma fortuna para ela e ela não tem palavras para expressar a sua importância. Em vez disso, ela diz, pelo prazer e entusiasmo que sente: “Abençoado seja o nosso Deus”, por nos deixar sentir a importância de servirmos ao Rei e por nos libertar do amor próprio em que estávamos imersos. Nunca nos ocorreu que algum dia seríamos capazes de sair dele. De repente, vemos que Ele nos deu essa sensação de encontrar um bom gosto em poder servir ao Rei.
Nesse momento dizemos: “Abençoado seja o nosso Deus, que nos criou para a Sua glória”. Nós O abençoamos por este presente que Ele nos deu, que é a coisa mais importante do mundo, e não conseguiríamos obtê-lo sozinhos. Pelo contrário, esse é um presente de Deus. É por isso que O abençoamos por isso. Este é o significado das palavras: “Bendito é o nosso Deus, que nos criou para a Sua glória”.
No entanto, antes que uma pessoa seja recompensada com a sensação de que Ele nos criou para a Sua glória, como pode ela dizer isso? Dvemos dizer que é como todas as bênçãos e agradecimentos que dizemos para o futuro. É como nossos sábios disseram sobre o versículo: “Então Moisés cantará”. O Zohar pergunta: “Não dizia “cantar” no presente, mas sim “cantará”, que é o futuro. A resposta é que os justos cantam sobre o futuro. Ou seja, eles acreditam que serão recompensados com a plenitude. Por isso, antes mesmo de serem recompensados com a plenitude, eles já cantam.” Com base nisso, dizemos: “Abençoado és tu, nosso Deus, que nos criou para a Sua glória”. A Sulam [ Comentário Sulam (Escada) sobre O Zohar] interpreta o versículo: “O dia para dia expressa a fala; e noite após noite transmite conhecimento.” Estas são as suas palavras: “Antes do fim da correção, ou seja, antes de termos qualificado nossos vasos de recepção para receber somente em prol de dar contentamento ao nosso Criador e não para o nosso benefício pessoal, Malchut é chamada 'a árvore do bem e do mal'. Isso ocorre porque Malchut é a orientação do mundo pelas ações das pessoas. E uma vez que não estamos aptos a receber todo o deleite e prazer… devemos aceitar a orientação do bem e do mal da Malchut. Esta orientação qualifica-nos para, em última análise, corrigirmos nossos vasos de recepção, a fim de doarmos e sermos recompensados com o deleite e o prazer que Ele contemplou a nosso favor.
…
“Muitas vezes, a orientação do bem e do mal provoca-nos subidas e descidas… É por isso que cada subida é considerada um dia específico, e da mesma forma, cada descida é considerada uma noite específica.
"Está escrito: 'Dia para dia expressa a fala.'... No fim da correção, eles serão recompensados com o arrependimento por amor... Nesse momento, veremos evidentemente que todos aqueles castigos do tempo das descidas, que nos fizeram duvidar do começo, nos purificaram e foram as causas diretas de toda a felicidade e bondade. Se não fossem esses terríveis castigos, nunca teríamos chegado a esse deleite e prazer. Então esses pecados são invertidos em verdadeiros méritos.”
As palavras “Dia para dia expressa a fala” significam que todas aquelas noites, que são as descidas, os sofrimentos e os castigos que causaram a paragem da Dvekut com o Criador até que se tornaram muitos dias, um após o outro, agora que as noites e as trevas intermediárias também se tornaram méritos e boas ações, a noite brilha como o dia e as trevas como a luz; não há mais intervalos entre eles.
Agora podemos entender aquilo que perguntamos sobre o significado do versículo: “E Deus chamou a noite, 'dia', e às trevas, Ele chamou 'noite'”. O significado é como diz Baal HaSulam, que conforme vemos que “um dia” é na verdade a conexão do dia e da noite. Da mesma forma, é impossível ter luz sem trevas. Ou seja, o Criador nos deu a escuridão para que através dela a luz apareça. Isso é chamado “e Deus chamou”. Ou seja, o Criador providenciou para que a ordem do trabalho fosse desta forma. Embora devamos acreditar que poderia ter sido de outra forma, já que Ele é todo-poderoso, então por que providenciou Ele especificamente para nós esta ordem? Devemos dizer sobre isso que não temos nenhuma realização no Criador para entender o Seu pensamento. Em vez disso, tudo aquilo que aprendemos é somente por meio de “Por Tuas ações, nós Te conhecemos”. Em outras palavras, ao olharmos para as obras do Criador depois de Ele as ter criado, começamos a falar. Mas para dizer para Ele poderia ter feito as coisas de maneira diferente, nossos sábios disseram sobre isso: “Não se deve questionar: ‘O que está no alto e o que está abaixo?’”
Assim, podemos interpretar aquilo que está escrito na Hagadá: “Aproxima-se um dia que não é dia nem noite”. Isto refere-se ao fim da correção, quando há um dia que não é composto de dia e noite, mas é um só dia em si. Isto será feito por “Exaltado, dá a conhecer, pois Teu é o dia; E Tua também é a noite. É assim porque no fim da correção será conhecido por todos que “Teu é o dia; E Tua também é a noite. Isto é, uma vez que a Sua vontade é fazer o bem às Suas criações, e bem significa o dia, então como se pode dizer que o Criador dá a escuridão? Isso é contra o Seu propósito! Contudo, a escuridão também, ou seja, a noite, é considerada “dia”, mesmo que a pessoa sinta cessações na sua Dvekut com o Criador, que são chamadas “trevas” e “noite”.
Mas no fim da correção, quando for sabido que Ele também nos deu as trevas, isso certamente também é luz. A prova disso é que então os pecados se tornam méritos. Assim, nesse momento saberemos que “Teu é o dia; Tua também é a noite”, já que ambas pertencem a Ti, o que significa que ambas são Tu, ou seja, o Criador deu ambas como sendo “dia”.
Por outro lado, antes do fim do trabalho, é impossível atribuir as cessações que a pessoa tem na Dvekut com o Criador ao Criador, que Ele lhe enviou isso, pois isso contradiz o propósito da criação. Este é o significado das palavras: “As trevas da noite brilharão como a luz do dia”. Isto é, uma vez que os pecados se tornaram para ela méritos, tudo se torna dia.
Agora podemos entender o que são o dia e a noite no trabalho. A pessoa deve saber que deve sentir o que é a escuridão, ou não poderá desfrutar da luz, pois em qualquer coisa que a pessoa queira provar qualquer sabor, se é vantajoso de usar, ela deve aprender uma da outra, como está escrito: “como a vantagem da luz é a partir das trevas”. Da mesma forma, uma pessoa não consegue desfrutar do descanso a menos que saiba o que é a fadiga.
Por isso, a pessoa deve passar por um processo de subidas e descidas. Porém, ela não deve ficar impressionada com as descidas. Em vez disso, ele deve esforçar-se para não escapar da campanha. Por isso, embora durante o trabalho ele deva saber que estas são duas coisas, ao fim do trabalho ela vê que a luz e as trevas são como duas pernas que conduzem a pessoa à meta.