Artigo nº 11, 1988
O Zohar, Êxodo, pergunta sobre o versículo: “Estes são os nomes dos filhos de Israel que vêm para o Egito com Jacó; eles vieram cada um com sua família.” Por que começa com Israel e termina com Jacó? Lá está explicado em relação aos graus superiores. Devemos compreender o significado dos dois graus também durante o período de preparação, antes que uma pessoa seja recompensada com Lishmá [pelo bem Dela]: “Israel” implica plenitude, uma vez que Israel é Li-Rosh [uma Rosh (cabeça) para mim], e Jacó é um grau menor.
A ordem é que a pessoa comece o trabalho do Criador em Lo Lishmá [não pelo bem Dela]. Nessa altura o trabalho que ele faz é na prática, ou seja, sem a intenção, que deveria ser para doar. Portanto, na prática, a pessoa vê que está a fazer um bom progresso, e a cada dia suas posses de Torá e Mitsvot [mandamentos/boas ações] aumentam. A pessoa sente que está num estado de ascensão, pois vê que está a subir de grau, ou seja, vê que está a acumular cada vez mais.
Nesse estado ela recebe vitalidade no seu trabalho da Luz Circundante, que brilha para todos, ou seja, a luz que brilha para todo Israel, como é explicado (no Estudo das Dez Sefirot, Parte 1) que a Luz Circundante brilha até mesmo para os vasos de recepção. Por outro lado, a Luz Interior brilha especificamente para os vasos de doação, desde a primeira restrição, que foi sobre Bechiná Dalet [Fase 4], para não receber luz dentro dela, causando que a luz se afastasse do Kli [vaso], pois a luz brilhava no interior.
Quanto à Luz Circundante, é explicado em Panim Masbirot que “A quarta é a própria Luz Circundante, uma vez que agora Ein Sof [infinito/sem fim] ilumina a doação a partir do seu lugar distante do lugar. Isto é, uma vez que o ponto do desejo de Bechiná Dalet foi diminuido e não continha vontade de receber, ela perdeu o seu vaso de recepção e não pôde receber dentro dela a luz de Ein Sof como antes, e o ponto médio foi removido da luz. Por esta razão, chamamos isso “Remoção de lugar para Ein Sof.”
Isto significa que a luz de Ein Sof brilha como circundante, mesmo em lugares onde o Kli ainda é inadequado para receber em prol de doar. Em vez disso, isso é chamado “iluminação restrita”. Por outro lado, a Luz Interior brilha em doação abundante, como é lá explicado.
Por esta razão, no estado de Lo Lishmá, a pessoa sente que é considerada Israel. Mas quando uma pessoa quer começar o trabalho de doação, ou seja, ter os Kelim para receber a Luz Interior, quando quer emergir do amor próprio, então ela chega ao exílio no Egito. Ou seja, então a pessoa vê como ela está distante da Dvekut [adesão] com o Criador em equivalência de forma. Em vez disso, seja na mente ou no coração, a Klipá [casca/pele] do Egito governa.
Nesse estado, ela vê que está longe de ser Israel. Em vez disso, ela está num estado de Jacó, um estado de Katnut [pequenez/infância] a partir das palavras Akev [calcanhar] e Sof [fim]. Em outras palavras, ela está em completa humildade, visto que a cada dia ela está cada vez mais longe do Criador e não tem uma apoio sobre a Kedushá [santidade/sagrado].
Isto é chamado “exílio no Egito”. Este é o significado do Faraó ir até à uma pessoa e perguntar: “Quem é o Senhor para que eu obedeça à Sua voz?” Isto é, cada vez, os pensamentos do Faraó vêm e fazem-lhe esta pergunta, e a pessoa tem apenas um conselho: clamar ao Criador para ajudá-la a sair desses pensamentos, que são uma ocultação que esconde a fé no Criador. Isso também é chamado Metzar-Mi [estreito/angústia-quem], quando o Mitzraim [Egito] pergunta: “Quem é o Senhor que eu deva obedecer à Sua voz?” Isso é Metzar-Yam [mar estreito].
Nesse estado, ela está sempre em dúvida. Este é o significado das palavras “que estão a vir para o Egito”, significando Metzar-Koh [estreito/angústia- Criador]. “Com Jacó” significa que eles chegaram ao grau de Akev [calcanhar], o Sof [fim] e conclusão de Kedushá [santidade/santidade], que eles sentiram no Koh [Criador] quando eles tiveram que assumir o reino dos céus. Eles lamentaram não poder fazê-lo por causa das questões do Faraó, Rei do Egito, que os governou com as perguntas “quem” e “o quê”, que são consideradas “mente” e “coração”, significando “Quem é o Senhor, que eu obedeça à Sua voz” e “Que obra é esta para ti?”
Este é o significado das palavras: “Do lugar estreito, invoquei Koh [o Senhor]." A oração é porque eles sofrem problemas por parte dos egípcios, como está escrito: “E clamaram ao Senhor na sua angústia; Ele os salvará de suas aflições.” Sabe-se que Tzar [estreito/angustiante] significa estreito em Chassadim [misericórdias]. Isto é, eles não poderiam se envolver em doação. Em outras palavras, quando quiseram assumir sobre si o reino dos céus – chamado Koh— em prol de doar, eles sentiram estreiteza [também problemas], que não podiam fazer nada em Chésed [misericórdia].
A diferença entre doar e trabalhar em prol de receber é grande. Quando queremos usar os vasos de recepção, podemos sentir deleite e prazer pelo fato de que centelhas de luz foram colocadas nas Klipot [conchas/cascas], chamadas “vasos de recepção”, desde o início, para que o mundo existisse. Por esta razão, quando uma pessoa deseja utilizar os vasos de recepção, ela tem um lugar de onde os prazeres chamados “luz ténue” se estendem e brilham no mundo para que ele exista.
Mas quando a pessoa não quer usar os vasos de recepção, mas não obteve os vasos de doação, ela fica num estado desconfortável. Ela ainda não tem o lugar de onde extrair deleite e prazer. Portanto, quando ela quer trabalhar em doação e receber deleite e prazer em vasos de doação, uma vez que ainda não tem vasos de doação, quando sente o exílio, ela clama: “Do lugar estreito, eu invoquei Koh [o Senhor]; responde-me na larga expansão, Koh.” “Largo” significa expansivo em Chassadim, quando o Criador o ajuda com a qualidade de Chassadim, ou seja que lhe dá vasos de doação.
Isto é considerado emergir do exílio no Egipto e entrar na redenção, na medida em que agora ele pode trabalhar em prol de doar porque já sente a importância da grandeza do Criador, uma vez que tem vasos de doação, chamados “equivalência de forma”. ” Isto acontece porque quando o Criador lhe dá a expansão dos vasos de doação, a Tzimtzum [restrição] e ocultação são removidas dele, que ele tinha através do poder do controle da Klipá do Egito com as suas questões e dominações. Agora, porém, ele recebe o reino dos céus não como algo “estreito”, como antes, mas “expansivamente”. Este é o significado de “Responde-me no largo firmamento, Koh.” Naquele momento, considera-se que ele foi recompensado com trabalho de Lishmá.
Segue-se que devemos fazer dois discernimentos no trabalho, mesmo antes de alcançarmos Lishmá. O primeiro é Israel, quando ele sente que tem plenitude, como em Li-Rosh [uma cabeça para mim]. Isto se aplica ao trabalho do público em geral, momento em que ele recebe a circundante geral, que brilha de longe. Isto é, mesmo quando uma pessoa ainda está distante do Criador, o que significa que ela ainda está imersa na sua vontade de receber para si mesma, mesmo neste Lo Lishmá há prazeres que se misturam no seu trabalho. Estes são prazeres que ele recebe de outras pessoas que o respeitam e honram, etc., que ele recebe das pessoas porque sabem que ele está a trabalhar para o Criador. Aqui ele recebe o prazer da “luz tênue”, que é dada aos prazeres corpóreos, que geralmente são chamados “inveja”, “luxúria” e “honra”. Devido a isso, eles se sentem inteiros, como Israel.
O segundo discernimento é quando ele começa a entrar no trabalho de Lishmá. Nesse momento ele começa a descer para o exílio no Egito, e o corpo começa a trair a pessoa e não deixa que ela faça esse trabalho fazendo todo tipo de perguntas que não podem ser respondidas dentro da razão, enquanto acima da razão, a pessoa nem sempre consegue superá-lo. Nesse momento ela começa a sentir subidas e descidas porque cada vez, lhe é mostrado do alto o que é o trabalho de doação e não para o seu próprio bem. Embora cada pessoa entenda isso, quando isso vem do alto, quando lhe é dado o entendimento, ela passa a senti-lo. É aí que começa o trabalho com “argamassa e tijolos”, quando eles sentem as agruras da escravização do exílio.
De acordo com o acima exposto, devemos interpretar “E o rei do Egito morreu”. Isto se refere ao trabalho para seu próprio bem, chamado “ Klipá do Rei do Egito.” Eles pararam de trabalhar para ele, o que significa que sentiram que trabalhar para si próprios, chamado “o controle do rei do Egito”, é considerado morte. Em vez disso, eles assumiram a responsabilidade de trabalhar pelo bem do Criador, mas depois não tiveram poder para trabalhar porque o rei do Egito os governou.
Segue-se que eles não querem trabalhar para seu próprio bem, mas não conseguem trabalhar pelo bem do Criador. Este é o significado do versículo: “E os filhos de Israel suspiraram por causa do trabalho, e clamaram, e o seu clamor subiu a Deus por causa do trabalho”. Isto é, qual é o significado de “e eles clamaram”? É que “o seu clamor subiu” era relativo a “Deus do trabalho”. Ou seja, o fato de eles quererem que o seu trabalho fosse pelo bem de Deus e não pelo seu próprio bem, mas que não conseguiam fazer o trabalho, esse foi o seu clamor.
Sabe-se que não há luz sem um Kli. Ou seja, é impossível dar algo a alguém à força, pois se sabe que não existe coação na espiritualidade. Portanto, quando uma pessoa se arrepende e sofre dor e sofrimento por não ser capaz de emergir do amor próprio e trabalhar apenas pelo bem do Criador, ela clama ao Criador para ajudá-la e lhe dar aquilo que ela deseja. Isto é, se o Criador lhe der isto: a habilidade de revogar a sua própria autoridade e se anular perante a autoridade do Criador, pois ela quer que somente a autoridade singular esteja no mundo, nomeadamente a autoridade do Criador; esta é sua única salvação. Isto é considerado que ela tem um Kli e uma necessidade da ajuda do Criador.
Este é o significado das palavras: “E Deus escutou seus gemidos”. Isto é, uma vez que eles tinham um Kli, que é um desejo e uma necessidade para ter a capacidade de trabalhar pelo bem do Criador, então chega o momento em que “Deus escutou seu gemido”, o que significa que então a redenção começou – libertando-os das aflições do Egito.
Porém, sabe-se que devemos caminhar em duas linhas, ou seja, na linha direita também. Isto significa que a pessoa deve agradecer ao Criador por deixá-la ver o que lhe faltava. Por outras palavras, o fato de que seu sofrimento é por estar distante do amor pelo Criador, que esses são os seus problemas e dores, enquanto que a outras pessoas, o Criador não lhes dá esse sofrimento, mas os seus problemas e sofrimentos são por serem incapazes de satisfazer as suas necessidades corporais, que pertencem ao amor próprio, o que significa que eles são como bestas e não fazem ideia de outra coisa senão a auto-recepção. Por isso eles estavam alegres e gratos ao Criador.
No entanto, este é um trabalho árduo, uma vez que a linha esquerda cancela a linha direita. Portanto, há sempre novo trabalho para reconstruí-la. Este é o significado das palavras: “E eles amargaram suas vidas com trabalho duro com argamassa e tijolos”. O trabalho deles foi com Homer [argamassa], ou seja, na linha esquerda, quando viram a gravidade da sua situação, quão distantes estavam do amor pelo Criador. Depois, o trabalho na linha direita é estar em alegria porque o Criador lhes mostrou a verdade sobre o estado em que se encontram. Isto é chamado Levenim [tijolos].